中华经典 | 孟浩然《春晓》（郦波）

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春晓

孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

讲解专家：郦波（南京师范大学文学院教授）、

今天我们来欣赏一下孟浩然的名作《春晓》。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这首诗非常简单，而且浑然天成。

这首诗最关键的不是“晓”？

第一句“春眠不觉晓”，因为题目是《春晓》，所以大家都把这个关注点放在这个“晓”字上，其实也不错。但是我觉得最重要的反而是“不觉”，当然“不觉”和“晓”也有关系。由于题目叫《春晓》，所以我们一般把这个“晓”解释为拂晓，即早晨的意思。而由这个明亮之义又引申出另一个意思来，即拂晓、早晨这是名词的意思，它的引申义是动词，就变成了明白、明了、知道、觉晓、察觉，所以“不觉”也可以说成是不晓，如此就变成了春晓不晓，有点绕口。这其实是说春晓的时候——在春天的早晨未察觉到早晨已经到来了，这个“不觉”的状态也就是不晓的状态，反倒是春晓中最关键的，因为这是人最本真的自然状态，人的意识还没有完全地觉醒，这是一种很懵懂、甚至很朦胧的状态，所以就这第一句诗，它可以归入朦胧诗。

若未醒过来何以会“处处闻啼鸟”？

有人以为若未醒过来何以会“处处闻啼鸟”，其实这反倒印证了诗人还在将醒而未全醒、在那个本能的意识中破晓而出的一点思觉的萌芽的状态中，所以这是一种最本真的状态，是一种非常朦胧的状态，也是一种非常天然的状态。其实人也是自然之一，春天的早晨万物刚刚苏醒，透露着一点点生机盎然的气息，但还未全然表露出来，人也是这样，自然也是这样，所以妙就妙在这种朦胧的状态中。

他为何关心“花落知多少”？

但是紧接着人醒了之后，在一段朦胧的状态中思维开始变得活跃，这时候诗人可能还未起床——事实上他也不可能，因为他还在感受处处闻啼鸟这种春晓的状态中，所以紧接着他的思绪开始变得活跃，这时候他作为一个人的意识、主体意识开始完全觉醒了，如果前几句还在觉与不觉之间、晓与不晓之间的话，到这个时候诗人他就完全进入了主动思维的状态，他意识到一个问题，“夜来风雨声”——昨天晚上是有风雨的。当然可能有风雨的时候他还没睡着，也可能他睡着的时候被风雨惊醒，也可能他没有完全惊醒、但是凭着本能的感觉感受到山中的风雨，而诗人的情绪因为这一点的感知突然指向一个他所关心的、他所在乎的、他所留意的一个对象，那就是“花落知多少”。

由此，前面的“不觉”其实也是一种知晓，而这个地方的“知多少”就是主动地想了解了，诗人的情绪完全调动了起来，他开始产生了疑问，他开始要追寻、追寻一个结果。而当人试着去追寻一个结果、探知一个问题的时候，他的思维是最活跃，也是最生动，也是充满了生机盎然的时候。他的大脑中就像外面山中的世界一样，同样充满了生机，充满了春趣，充满了活力，所以这样的一首诗从本人的苏醒到问题的提出，到强烈的主动思维，到一片生机盎然的思想状态，这就和外面的自然完全地吻合了起来。

除了“花落知多少”的叹息，你还看到啥？

因为是春晓，天刚刚破晓，而昨夜又有一夜风雨，风雨过后，虽然有花落，但还有新的种子、新的花朵绽开，大自然到处充满了生机和活力，所以山中的人与这片山、与这个季节、与这个天地就完全融会贯通在一起，这样一来，这样的春晓，不只是自然的春晓，也是生命的春晓。是一切的春晓。所以从小小的一个心理活动到宏大的自然背景，甚至到生命、到存在，我们看到生命本身的意义与活力，看到一片的生机盎然。一般人只看到“花落知多少”的叹息，其实我倒从这一句里头解出一片活泼泼的生机来。

孟浩然为何有这样的观感？

那么，孟浩然为何能通过这样的一首小诗把人的心理活动、思想活动、以及自然情趣完全融会贯通在一起呢，《春晓》这首诗其实是孟浩然当年隐居在鹿门山时所作，鹿门山就在湖北襄阳附近。

据清代同治年间的《襄阳县志》记载，鹿门山最初的出名和汉光武帝刘秀有关。话说有一次汉光武帝刘秀和习郁正好在这附近游玩，当天晚上刘秀就做了一个梦，梦到鹿门山的山神来见他。而鹿门山的山神是两只梅花鹿，即两只梅花鹿来见汉关武帝刘秀。刘秀第二天醒来之后——山神来见他，他就很激动——他跟习郁说我离开之后你要立个祠堂在山上，然后来祭祀、供奉山神。因为刘秀交代了一下，习郁在皇帝走后就立祠于山，在夹道口刻了两个石鹿。而由于刻了两只石鹿在夹道口，老百姓就把立祠祭祀的庙叫作鹿门庙，之后整座山就被叫成了鹿门山。

本来此山也并无什么特别之处，但是到了三国时期，当时有位大名士叫庞德公，非常有名，刘表数次邀请他出山，这就跟刘备三顾茅庐请诸葛亮一样，诸葛亮最后被刘备感动了，但是庞德公就没被刘表感动，大概刘表不懂如何三顾茅庐。所以庞德公后来就携妻栖隐鹿门之中，就在鹿门山里隐居了，而且一直没有出来。故由于他既是大名士，又不为权势所动，所以当时大家就称颂庞德公的品格，还在山上建了一所庞公祠。

因为庞公的这种隐逸思想，后来孟浩然效法前贤，也跑到鹿门山上归隐了，直至后来又有皮日休也学孟浩然、学庞德公，也在这隐居。所以唐代以后就有一种说法，叫“鹿门高士傲帝王”——鹿门山里隐居的是真正的隐者，这些人即便是帝王也请不动。但孟浩然其实天然就是个隐者，且看他到后来即使有机会出来做官，比如当时襄州的刺史就邀请孟浩然出来做官，还跟他约好了日子，要向朝廷推荐他，结果孟浩然因为和朋友聚会错过了和韩朝宗约会的日期，结果弄得韩朝宗不很高兴，而这个入仕途的机会也就断送了。

除非他是自己特别不在乎，除非他是根本无意于仕机，否则这么大的事情他怎会错过了约期呢，后来张九龄又到襄州来任官，张九龄是大名士，和孟浩然惺惺相惜，后来一力把孟浩然邀请出来入张九龄的幕府，但是也只做了几天，孟浩然后来又以其他的原因推辞、辞官不做，所以这是一个真正的隐者。故而从古至今，就隐逸思想而言，当时的人、后代的人对他佩服得是五体投地。李白是孟浩然的好朋友，写了一首特别有名的《赠孟浩然》，可谓是孟浩然的盖棺定论。

这首诗里有言：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”尤其是最后两句，高山仰之——“高山安可仰，徒此揖清芬”。所以不论是同时代的诗人，还是后来的诗人，对孟浩然，尤其他的诗格与人格、诗品与人品敬佩有加，连李白都佩服到如此地步。这原因在于李白的诗写得肯定不比孟浩然的差，但问题是李白虽然不参加科举考试，却跑到终南山隐居，不过他的隐居是个噱头——隐居也就罢了，还开个新闻发布会，告诉天下我要隐居了，引起皇帝的注意，请他来出山，这即所谓的终南捷径。而孟浩然隐居就是真的隐居，只有真的隐于山中才能写出这种真正的人生与自然完全融为一体的《春晓》之作，所以闻一多先生评价孟浩然，说他浩然原是为隐居而隐居，为了一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居的，这是和陶渊明一样，真正的、彻底的、清澈的隐者。所以李白称颂他“高山安可仰，徒此揖清芬”。杜甫则礼赞他说“清诗句句尽堪传”，即称他写的每一句诗都是可以永恒不朽的，这是因为孟浩然的诗都是发自本真、发自天然，本色当行的诗作。

还有谁具有和孟浩然相似的心态？

现在我们再回头来看这首《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”。这是一个三十多岁、快接近中年的人在山中隐居的时候写的，还那么天然、那么浑然天成，我们来拿它对比一下另一个少女，刚刚春日醒后写的一首词，即李清照的《如梦令》，也是这个状态下：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦！”

李清照写这首词的时候，大概才是个十几岁的小姑娘，确是天才。她刚醒来也是在醉中——还未消残酒的余醉之中，孟浩然刚醒来的时候是意识未完全觉醒的、不觉的本能状态中，而李清照刚醒的时候是醉意未全消的这种朦胧状态中，虽然都未完全清醒，孟浩然是随着思绪自然地发出向前，而李清照心里却有一块心病。

何以有一块心病，大概她昨天晚上之所以对着雨疏风骤不停地饮酒，就是在可怜、甚至在惋惜雨中的海棠花，所以她还未完全清醒的时候心里头一道残念就唤醒了她，立刻就“试问卷帘人”，问的可能是小丫鬟、侍女。她刚醒来，因为心中还留着昨夜的残念，所以立刻就要问，问的内容不用明说，看回答就知道了，小丫头“却道海棠依旧”，一个“却”字非常好，点出和李清照心中所想完全不同，也由此引出最精彩的最后一句，小丫头回海棠花无事，跟往常一样。李清照这时候才刚醒，却摇摇头，对得到的回答予以否决：“知否？知否？应是绿肥红瘦”。

昨夜一夜雨疏风骤，流水落花春去也，“雨疏”——雨点敲落还可经受，“风骤”——风比较大则恐难捱过，另外“雨疏风骤”还包含风雨时大时小的变化的情况，这时候海棠花叶肯定是没有问题的，经过雨水的滋润它一定早晨变得越加地饱满，这叫“绿肥”，而海棠的花瓣却经不起风吹雨打，在一夜的雨疏风骤中一定花瓣飘零，所以她说这时候叫“红瘦”，“红瘦”是流水落花春去也。

所以你看李清照刚醒也是一片活泼泼的生机，但是和孟浩然不一样，一个是年近中年的隐者，一个是春光灿烂的少女，一个的思维那么朦胧而隐约再转而清晰，另一个的思维上来就是非常清楚的，就是直接奔着一个问题去的，当然两者都是非常天然，都是那么具有自然的生命的生机的。但是李清照在少女时期有这样的心态，有这样的春晓初醒时生机盎然的提问是非常自然的，而孟浩然时近中年的时候在山中隐居还能写出如此天然活泼的《春晓》，是非常难得的。

杜甫说孟浩然“清诗句句尽堪传”，所谓“清诗句句”，正是指不论世事沧桑、现实变化，他都拥有一颗赤子之心。由此，孟浩然在当时虽然仕途上没有什么惊人的表现，可是他的诗作在当时极负盛名，死后不到十年，他的诗集就两经编订，并送至秘府保存。最后我们回头再来看一下《春晓》的语言，它的意境浑然天成，它的语言平易浅近，一点都看不出人工雕琢的痕迹，而言浅意浓，景真情真，就像从心灵深处流淌出的一股泉水晶莹透彻，让人读之如饮甘醇，不觉而自醉。

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